伝統婚俗

結婚は,旧社会でも人生の三大事件の一つであった。伝統的な結婚式の習慣はかなり煩雑である。社会の発展に伴い、変化はあったが、伝統的な婚習のような潜在的な規範的手続きは維持された。

(1)仲人:「紅葉」「仲婆」とも呼ばれ、男女の関系を連絡し、男女の情報を伝える仲人です。婚姻の話が出てから男女が会うまでの間、仲人は男女の両家を行き来して双方の両親の意見を了解し、交換し、「八字」を伝え、占いを通じて、「八字」が一致し、また互いに同意して、やっと会うことを決めた。「婚約」できるかどうかは男女それぞれが判断する。

(2)出会い酒:男女双方はもちろん、両親、媒酌人が共に参加する一種の婚約儀礼。仲人のシャトルの仲介で、双方が婚約を結ぶことに合意し、「出会い酒を食べる」ことになった。男の方から女の方へ行くものもあれば、女の方から男の方へ行くものもある。「対面酒」は酒の席を設け,男性側は結納の準備をしなければならない。男性が女性の家に行く場合は、人に運んでもらったり背中を送ってもらう。もし女性が男性の家に行くならば、男性の家は新しい衣服、現金、キャンディ、制菓などの贈り物をつぶします。会って酒を飲んで、婚約が正式に結ばれたことを宣言して、男女の双方は互いに交換して行き来することができて、すでに未婚の夫婦になったことを表明します。

(3)備彩礼:備彩礼は男女双方が共同で準備する。女性の両親は嬢のために嫁入り道具を准備しなければなりません;男性側は女性側の要求に応じて、衣服、食品(豚肉、酒、米、麺など)、金銭などの縁どりを準備しなければならない。男性側が用意した彩礼は、花嫁行列が女性側の家に運び、女性側の嫁入り道具は押礼先生、紅葉と親戚の人が花嫁と一緒に男性の家に送った。

(4)請期:易者から1つの良い辰の吉日を選択して、双方の婚礼の準備状況がすべて受け入れられる時期に婚礼を行い、民間では婚期と呼ぶ。男の方から都合をつけて、女の方に大赤紙の「請期礼書」を送って、迎親の時間を決める。

(5)開顔:嫁ぐ前に美容のできる女性を招き、綿糸で眉の周りと顔の毛を絞る。「顔を出す」と、嬢の髪型が嬢お下げから、ちょんまげ型に変わる。

(6)迎親:古人は「親迎」とも呼ばれる。婚期には、男女双方が酒の席を用意して迎親、拝堂入洞、謁蓋、盃酒、拝祖墳、繁華などの一連の活動を行う。まず男の方では、楽隊をはじめ、輿、伴嬢、担ぎ手がそれぞれ何人かで、押礼さんと仲人が率いて、堂々と女の家へ行く。入る親迎行列女家前はすぐ部屋を訪れ、女家支客の司院坝ながら交差点には一台の押粱礼さんと詩語クイズ迎え式は、双方の駆け引き文才、話術动报深と関連し、そしてこそ院坝には男性が送った人前公之于世、観覧客を、民間の「ポーズを礼」と述べた。女方の官禄司(板前)は「開盒儀式」を行い、仲人・押礼さんは「交礼」を行う。

入る親迎女性の前に行列式のおおよそは女性の司まず本客用の大きな四角いテーブルが封じ家の交差点、テーブルを立てろう、歌謡祭の形式で問題提起、押粱礼さんなら新郎側の答えに、答え屋では入ってないし、結婚式の残りのマナーを知ることはできない。

伝統的な結婚式の場合、カンボジアが多くて雑多だ。束文の内容はすべて古文で書かれ、文学の含有量が高い。例えば、『庚帖文』は「鸞箋」あるいは「唐文」と呼ばれ、庚の八字を送るためのもので、相手が受け取ると『回庚文』と呼ばれ、また「鳳書」と呼ばれる。『期書文』『知カンボジア文』『報神カンボジア文』『報人カンボジア文』『啓カンボジア文』『稟カンボジア文』『礼カンボジア文』『拝カンボジア文』『手紙カンボジア文』『厨東文』『櫛カンボジア文』『宿カンボジア文』『謝束文』などがある。これらの招待状を送る時、男性側の押礼氏と女性側の客司氏はまた、送られた束文の内容に関連する言葉を詩で答えなければならなかった。如「カンボジア報神文」を投げて旧都に続いて男性をかける礼さんは両手を出して「カンボジア活性文」を、口の中に咏んだ:「報の神は弼報は、主人、拝下礼も、労力をやぶり、再拝しているのは、我々の拝知宾。」「車馬がとまって、前の踵府門には何も出来ないから、返事をしてくれ」支客司:「先生を起働して、おおきにおいでになって、ご貴体を労して、まずその門を拝します。」……が部屋の前でカンボジアの報を投げ文を終えた時、女性こそ本客司開四角いテーブルが、どけ大路を上げ、男性をかける礼さんは数十人の入る親迎チームが笛を持ってラウンドに入る。この女性が本客司が咏んだ「さんが来、千里の远い远い屋フエルトを迎え、向こうの行つお辞、各公に運転茅庵动。どうぞ!」押粱礼さんが踏み切って入る親迎院内進出は女性の席に腰を下ろし、配置を同時に咏んだ:「来花果园、宜登天壇すれば、猫さんどうぞ、早く参コ・ヒョンジュたい。」入る親迎側が送った人前に若干の四角いテーブル上に并べ、押粱礼さんを招待状の『文』『厨深』(コックが开けてください箱)「カンボジア櫛文」を払って化粧箱のプレゼント、後に「カンボジア拝文」を取って礼に終わった。

女性の親の儀式:婚礼が正式に行われない前の一週間あるいは十日に嬢の嬢を待つのは朝夕に「泣嫁」をして、そして何人の嬢が同行して共に泣いて、婚礼の期日が来るまで。仲居を始めたその日の晩になってやっと花嫁に髪をとかし、眉を挟み、脂をふいて、頭飾りをつけた。娘は嫁入りの「カローラ」をかぶったなら、自室から出て、両親に奥まっ拝先祖、拝後、脚盆太鼓の上からを踏みつけたなら、着地でき、兄さんや横寄りの兄の太鼓の上から娘の背中を漂う堂を受け取りました。娘は一に入学を自分に后ろへ投げた後、兄の背中を妹に上っ、媒酌人押粱礼さんと鍵、各鍵である。兄は輿を三度振り上げた。みこしがそれを受け取って祝詞を詠むと、みこしは地に着けず、すぐに出かけます。親の儀式が終わる。輿に乗るのは新婚の嬢だけで、再婚の女性は輿に乗ることができず、竿に乗ったり、歩いたりしてはいけない。新婚上っ娘の极、不潔しょかんの官籠が出会い、譲るもしなければならない。

男性の迎親式:輿が男性の家の家の前の近くまで来て、男性は「三眼砲」(昔の人は火铳と言います)を鳴らして、輿が花嫁を迎える准備をしたことを示します。新郎は新しい服を着て、庭の堤防の辺あるいは門の外で出迎えを待っている。上って権威に敷いてある赤い布(フエルト)前の時、もたげる夫舆入れない、口吟吉語、祝辞、男性の家族の発給縁起びつけるという(寸志)後、驾笼かきが籠鍵が止まった。この縁起のよい金は送親客、押礼先生と輿夫が共有する。花嫁を客と新郎新婦扶安舆の時、家族も男性なら、花嫁に封筒に、花嫁の舆が出て、赤からフエルトに漂う堂に入っている。礼生が司会を務め、天地を拝し、祖宗を拝し、父母を拝し、夫婦で拝し、洞房に入って酒を飲む。

拝墓、床盃後、新郎新妇は先祖の都拝の墓までなら、敬香ろう、焼きお金纸、礼を平伏さ、先祖を知って、彼らが夫妇になっている。道端に落ちた歯の児童があり、その花嫁歯触りたい、新「歯が速い長い。

口蓋をする儀式:口蓋は一面の赤い色の絹で、花嫁の飾りの上にかける。贫乏の家をかぶった花冠ない花嫁の嫁入りのとき、一は明らかにのせに花嫁の素顔を公開した。この式は洞房に用意して进歩(喜蛋)、グラスや徳利(壷には「君代」の二字)、香ワックスのテーブルで開かれた。新郎は私心なくかつ丁宁に用は打のせ挑开。花嫁はにかん、頭があって、问题の誘導を下役に入って饮グラス」「食べ喜蛋」。すべてをかぶった花冠の花嫁、はぎ取るのせた後、カローラも、头を、待つ新婚闹房終了後、寝る眠る前に、新郎には花嫁の権利をはがすカローラ。摘冠前に、花嫁や花婿お互いの文、あちこち、男女双方などの挑発に成熟し、女性と寝るときも、娘に同意を無くし、カローラなら新郎が咏んだ「行く花の歌」は、「花新一花ローションなど、前の花は偽の後、真。前の花はくわえる花鳥、後に花が采花人。」咏んだながら優しくカローラはがす。花嫁花婿に行く手を解の衣扣、寝る。この式の新郎新婦が読书人なければ、この通り手続きを行う。一般の結婚式で特別読书人の結婚は是非この式が行われる。

闹洞房式:は、新婚の夫婦は同世代の関係の姉妹の兄と嫂の参加、目上の一種の水遊び式には出席できないで笑わせ花嫁花婿歌舞中心。口頭文学全用の诗歌、口头韵文を、単なる八句など言語挑発花嫁花婿、みんなに同じ亨初夜の歓楽、民間の初夜を借りて青年男女は、新婚という一種の大会の詩が、若者に兴味があります。挑発で、花嫁花婿を主対象に、凡そるかもしれないし、花嫁キャンディーを撒いて、これなら、新郎のタバコを撒いてなど、一般闹房深夜まで大騒ぎしなければならない。

闹洞房過程で、新郎新妇なら取り、お茶、酒、タバコは回答提間、新郎新妇パフォーマンスで即興的に「注目番组」を要求するなど、闹洞房者が、新郎新妇の特徴と臨時状況を即興創作闹房歌だ。闹洞房咏んだ歌谣曲の、巴山民間の「単なる八句」や「口头韵文」が、一部を除いた民間流にうわさの伝統ネタ以外に、ビデオカメラの情勢のため、傷は伝統のネタで即興的に革新である。闹洞房式のにぎやかな場面、大騒ぎがより楽しく、主に花嫁と花婿の性格、文才と参加闹房兄弟姉妹兄嫂の文才を決定した。

回门:结婚の翌日で、男女2人乗り滑竿たり歩いたり、送情礼しなければならない。新郎で義父が義母の門」と「门客、花嫁は娘に「屋」と呼ぶ。新郎新妇のそれぞれの地位によって、歩くことさえの前後にも違いがある。新郎を门客についでまた。滑竿公道に乗って门客以前、少なくとも義父のすぐ前には必ず门客まで歩いて、花嫁の前で、さもなければ義父に実家の後、目上の訓娘の家庭教师が足りなければならない。新郎新婦屋に、すぐ時香ろう敬神休ましてこそ、花嫁に戻ったと娘の前に長い序品短い。回门风习は太古から結婚を強要した。「回门」の時に実家でない外泊、早く出勤しなければならず、そして夜新家なければ结婚に戻った。から、花嫁の翌朝に入る灶屋料理、ご飯がやって良し、嫁の生涯と直結は実家評価格の嫁の決定的な瞬間だった。

結婚式の种类は、

娃娃亲:男女双方は乳を指す時に、双方の親婚约话。

女を男と婚:無子、女の嫁に迎えた後、婿出前をとる妍兒、妍兒を抱かれているなら、継父と民間の「倒插门」や「女を男」を指す。

訪問婚、すなわち入夫婚姻婚は民間の「访问」、創氏ではない。

転房婚(別名降嫁):夫の死后、妻尼僧に出かけ、亡き夫の兄弟や従兄弟に転嫁するしかないなど。

填房婚:若い妻の死は、夫はもう彼の姓の嫁、女は死んだ妻の妹や訪問填房姐。

交换婚:男女双方上辈均が婚姻関係が存在し、親戚が双方の連携強化のため、男女の婚约を交換する。(この結婚式に属する近親結婚を提唱。)

評孝

恩陽一の帯は、目上の死去の出棺の前に、1試合を行うやはり真剣に「評孝」。この形式を添え見送る、子孫親孝行の教育を行った。

評孝は亡くなった子どもや老人の三代目以内の直系の後輩、孝子孝社と呼ばれ、あなたはどんな职业、職位の高い、この時の身分は、孝子でも、その孝行の評議を受け入れなければならない。

評孝一般出棺の前夜で、男を添え族内の目上の人に、女を添え、実家の来賓はいる評議孝妍兒孝女に対する扶養他界した父や母が生前、病中の治癒の親孝行を。人前の下、供え物の首長席、长者が居上位の両端に、真上欠け座、死者のために新設し、孝妍兒親孝行跪い者、族に名望の长者を主宰し、孝子で推薦代表一人(普通は死者の長男と長女、長男の妻)、ゲストや議孝者に詳細に報告する家族の短い生涯故、生前、疾病状況、扶養医療配置過程、死去の時間、事後管理などでのこと。その後、宗族と、亲友、隣人が死者に対する公開評議孝行息子。评论家は厳しく、真面目な、親不孝息子は厳しく批判を受ける。傍聴客もその親孝行の文化教育を受ける。恩陽という評孝风习、農村踏襲これは、これは敬老のお伝统美徳の伝承と輝かせる。

葬礼俗

葬儀礼俗は「葬儀」と「葬儀」の総称である。古くは「葬儀」を「凶礼」、「葬儀」を「吉礼」と呼んだ。葬儀も人生の3つの大事の1つで、それは婚礼と同じくらい重要です。婚礼は「赤事」,「喪礼」は「白事」である。葬儀の礼俗は煩雑で、詳しく述べるためにまず「喪」を述べます。死者が死ぬ前には、着以大学生为对死に装束(奇数、腰の青い线、代に备えをたくさんたくさん本线)後、奥まっ新設シートに着席し、落ち人気後竹席付けの死者は席に敷かれて、顔は纸の蓋は、出立ち「蓋顔纸」。金紙を焼いて、名を「逆さ紙」と言います。ランプを点け、草を焼く。長孝戴孝巴は親友に喪を報告し(すべて目上の人を見るとすべてひざまずいて)、法事と埋葬の期日を報告する。棺に添えたり家の一阶に沿っ、いたずらっぽく霊房は死者の入棺并奥まっの真中に、祭事を準備期日と言う。

葬儀のタブー:霊の間のタブー猫は堂屋に入って、伝説によると、猫を恐れて死体を驚かす。死体を驚いた後、死体は竹の席に仰向けに座って、金竹の枝の大きいほうきを使ってはじめて死体を元の位置に戻すことができる。死者への着用は5件禁じられ、民間では7件または9件となっている。

喪俗:法事は喪俗の核心内容です:

(1)客祭:由来する客側が参加する祭事。よくを婿に、義父が義母の外の侄、浓い伯母祭事を追悼の亲友亲友でもある。来客に入り、孝社のドアの前に、孝子均外出を迎えてひざまずいて、特に懸念する者(女の実家の目上)来客の接待がこだわり。客主目上常行その後、長い孝ひざまずいて一番前に、来客均鉄製入って、客の主と最後の仏やったらように吉語、やったらこそ锦城孝平身。そして長孝に従って秩序を保って帰って来た。座敷へ来て少し休んでから、まず霊を拝んで、柩を一周する。猪を担ぐ場合、参霊の後に行われ、礼生が司り、官禄司が行う。夜夜中に斎場で祭祀を行い,祭文を唱える。祭はまた読み終わるといつも「鳴呼!哀哉尚饗!」ソ・ジョンミン「呜呼」の説明を「ため息」は、実は「鳴呼」という言葉からトゥチャ族者太古の先祖の「虎」を「は菟(うさぎ」、「は」、「うどん」を読んで「呜呼」古作は「シーン」、読みは「菟(うさぎ」急に「土」、死者(古い先人)の意を呼ぶ。

(2)堂祭:主祭方は宗族の集団祭事であり、一般的に本族の徳の高い死者に行う。が現場での祭仪を杀祭豚行祭、民間の別名「血を祭」。発孝パ也读後には、自分たちの参祭者はひざまずいて礼生の祭文と発音する。

(3)家祭:死者児・孫参与の供養。盛大なのは「出堂三献」(初献、亜献、終献)と「対霊三献」の儀式である。この式を背いた于明清时代祭モー式の一種で、きわめて复雑な、作不要ではない。

追悼式での後、徹夜の孝孝シーンが歌う歌は一種の「孝」を主な内容とする民間の文芸活動、夜明け前まで送って霊墓地に終わった。に、霊を送る民間別名「送丧」や「たち」。葬儀の過程にはまだ多くの習わしがある。

墓地は、墓地は阴阳さんの選択を経て決めた「望ん」に、それと「完納」のように重要な、旧民間信仰が「陰を完納」の縁起がいい。同日掘り割しかヒョウがタブーを発掘し、同日埋葬が頭を一日掘削は翌日の埋葬の墓の前には、象徴的な活动を掘っ新穴方針を明らかにした。埋葬前、使う芝麻秆焼きの大きさを棺に入れて、阴阳さん、直すいい头の山に、用纸钱棺を象徴する燃やし、出立ち、焼身からプレゼントされて土を掩式を行った。土を掩後焼き霊房、修墳(塁の墓)、そして焼き七、剃髪留ひゃく発、焼きひゃく期などの风习。

葬俗:霊柩を隠す方法の習俗。「葬」の字はおれの文解字の话、上下を草の中間に死者の死体。古人の釈明通り、甘草、を敷い死骸は草で置いて甘草で死骸を隠す「葬」を送っている。「葬俗」は、死骸の重みを隠すという风习がある。

大巴山地域の葬俗では、古来「土葬」を中心に、土葬以外にも多くの特色、及び他の古い葬俗研究の価値を持つ。

(1)岩の穴葬:巴山者「セ乾いた岩」。この葬俗巴山の民にあまり子供の死亡、または极めて貧困の疾患による死亡者は、死体を入れては6枚の木釘制の箱(火箱)内、乾いた岩の隙間を投入の穴である。

繁盛試合郷一医者の节约、岩の穴の中に石をやった一儒者を大椅子、岩門で石条封がいい、開扉である。彼着いい死に装束自分の死ぬ前に岩で、石畳に座って待死。人の死后の岩門セメントろされていた。

(2)つる棺葬:この葬俗別名「悳棺葬」。巴中市南江県光雾山現この葬俗も保存してある。ダムのおくやみを岩の上にはまだ四本鎖は棺にぶら下がっている数百メートル高到日月の光の崖の上に、ではない、つい日でないように、狂風が吹いた時の棺はかすかにゆ动。この葬者はハンセン病死者が多いです。

(3)洞窟葬は棺を安置作る古人、住居は人としての石穴(非常に証明し)で、洞窟葬巴山者、考古学界の「汉墓」と呼ばれる。

(4)土葬は土葬风习では若干葬法がは土を掩棺。土葬で棺や身元別、またに分けることは、

ヒョウ葬は土地で、成長の四角い土坑掘り出して棺は鳳水軍を押しはかる良い向きを安置し、土を埋葬した。

つる棺基葬は、人が死ぬ前に羞しなかった石の墓で、用の四本鎖は墓館食材吊す内壁、着地させず、首脳、石版かためきはいで、上に土を掩墓に埋めます。

钉尸葬はよくは道士や游司など、凶死の人の死后は一種の葬俗。は死骸が止め、人よりも大きな一枚板で再は死者の首、両手、両足を五粒大釘钉木版で不动させ、ヒョウに入れた土を埋める。1960年代の恩陽区三星郷枚公墓廟村破干拓時この葬俗を発見した。

首無し死体葬は乗せ改土干拓ではこうした葬法発見。棺の骨架で無頭蓋骨。この葬俗なら死者頭を殴られて、敵を引き出しや刑の「斬首す」の処の死者。

柔らかい尸葬は死骸で腐った竹席包卷後、をロープで束がいい、望ん見て、胜手に选に入土坑を掩埋葬。これは一番貧困の家や、道端で死亡の主の死骸の葬法なし。

火葬は「火戦」、すなわち、火葬を葬に遺灰を撤いて入山川、河川や祀る霊屋墓地の中。今どこかが実施した「火葬」は、骨葬入公共搬入故郷や再葬にこの风习は、「2次葬」こと「土葬」。